冷月清辉的BLOG

白发亲娘

数不清的日子，你就这样倚着家中门前的小树上远望，在内心呼唤着你为了生计而远去他乡的儿女。你眼里的期望是那么沉重，也许你已经看到了远处你的儿女归来的身影，也许又是一次失落的等待，日复一日，你就这样守望着，等待、等待、等待。。。。。。

历尽春夏秋冬，你苍老瘦削的脸庞，不再计较时间；紧闭的双层，藏着多少难以诉说的思念。你干枯的左手扒着那颗小树，右手也许执着自制的手杖或者喂弄牲口的拌料棍，那棵小树扶持着你的坚强，你那焦灼的眼神，也许已饱含泪花。虽然你双唇紧闭，我依然知道你在心底默默地呼唤：回家吧，我的孩子。。。。。。

儿走千里母担忧，这世间再多的荣辱与得失也比不上那倚在小树上老母亲的守望，那守望比思念更深、更急切！这守望足以冲淡世上所有的一切：繁华与凄苦、梦想与失落、贫穷与富裕、荣耀与卑屈、野蛮与懦弱。。。。。。

也许儿女的回归会带给你短暂的满足和欢乐，冲淡那积年守望的苦痛，之后你又倚着这棵小树目送着儿女远去，继续日复一日地倚着小树守望。

我们要回家，为什么我们归心似箭，因为我们有一个家，那家不是别的，正是那守望的老母亲和母亲身旁的那棵小树。

也许你当初背着左手的背包离开家乡，而今背着更重的行囊，一手托着孩子，一手拎着沉重而又破烂的背包。曾经的背包背负着你的理想和勇气。而今已为人母的你，不得不背着厚重的棉被，那已经破烂的背包也许装着的是孩子随时需要的尿布和食品，同时也装着已经破灭的理想和另一个希望。你的后背裹着毛毯，显然不是为了抵御寒风，而是那背负的行囊太重，不至于被绳子勒伤你瘦弱的身躯。

也许你正在“匆匆”地赶火车，也许你正算计着能不能买到回家的车票，那背负的棉被是你们母子排队购票时赖以夜里御寒的物品。

看着你艰难挪动的脚步，抬脚是那么的费劲，你的脸庞被寒风吹得已经干红，而你的双眼却焦灼地望着前方，我知道，你在目测着你到车站的距离，你这样的行囊，怎么会上到公交车上呢？你的孩子正张着一双大眼，好奇地看着这眼前的一切，你的艰难暂时与他无关。也许，一个不远处衣着光鲜的路人正带着鄙夷的笑容说着你听不懂的言语。。。。。。

你要回家，再远的路，你艰难挪动的脚步都会到达。

也许过了年，你又会背负着沉重的行囊，挪着艰难的脚步，走着和你现在相反的路途。


面对这两张图片，我无需感动，对我来说，感动已经太肤浅。

孔子和中国的封建社会没有必然联系，他所创立的儒家思想仅仅是中国人的道德价值观而已，无论是封建社会也好还是资本主义社会也好或当前所谓的社会主义社会也好，都是普适的。即使是所谓脱亚入欧的日本看，也有很多根深蒂固的东西从未改变。

最近在国家博物馆门口树立了一尊9.5米的孔子像，于是乎网上很快热议起来，支持者有之，反对者有之，居中者亦有之。

就网上的言论看来，支持者似乎比反对者要文明很多，许多反对者的言语很是不怎么的，一些帖子及回帖言语不堪入目。

就我自己来说，我是支持树立孔子像的，因为孔子离我们的社会主流已经100多年了。

自从辛亥革命以来，孔子就不再受到执政者的推崇，同时受到社会的批判，因为一旦推翻了具有2000多年的帝制的封建政权，人们就迫不及待地希望将其余毒革除干净，于是乎被历代帝王推崇的孔子就无可幸免地被列为打击对象，因为在他们眼里，孔子是儒家思想的创始人和代表者，也是维护封建主义统治的“卫道士”！于是乎把中国封建落后的帐都算在孔子头上，谁叫他创立了儒家思想呢？这实际上既可悲又可笑！孔子办学的时候，儒家还不风光呢。儒家的风光在几百年之后，兴于斯败于斯的以法家思想为代表的秦王朝失败之后，汉代儒家才被推崇，之所以被推崇，因为它创立了适合于中国人的道德体系，可以把很多社会危机和矛盾通过伦理道德的判别和约束自行化解。其实对孔子的批驳与抛弃，恰恰是最可悲的，使得中国人无论从文化角度还是从道德角度看都变得无所适从，因为对孔子的抛弃，同时也是对中国人人格基础的抛弃！我们抛弃了孔子，满世界寻找孔子的替代物，找来了西方民主思想，找来了马克思主义，但是随着时间的发展，历史的验证和必将到来的验证，我们可以看到，这些都不能解决中国自身的深层次问题。

看了很多骂孔子像的人的贴文和跟帖，大多数都显得无知，对孔子的指责张冠李戴把孟子的话或董仲舒及程、朱（尤其是程、朱更甚，搞出所谓的批注集解，进一步把儒家的东西说死了，说玄了，弄成了理学，他们的东西是需要反对的。）的话也当成孔子的，甚至狗屁不通，劳请这些人去看看哪些是孔子说的，哪些不是孔子说的，你反对可以，首先你自己得有点文化，不能瞎嚷嚷。

要了解孔子，首先要知道孔子说什么，要看看论语，那样才能真正了解孔子。有些人连论语都没有耐心看下去或者存心抱着无知的偏见根本不屑去看的人，你凭什么有资格来骂孔子？！就有如只是听说一个人，自己见都没见过，凭什么有资格论道和批评人家，别说是带着偏见辱骂了？！

对于一些人的指摘，我想说的是没有人说的话全是对的，因为他生活的时代和环境使他的见解有限，我们应该看到的是，孔子创立的儒家思想之所以能被尊崇了千年，是有它自身价值的，孔子在两千多年前就给我们制定了区别君子小人的标尺，匡定了做人的最基本的道德要求，他之所以招收弟子三千，就是为了宣扬他的思想，使那个礼坏乐崩的时代重新建立起一种道德信仰，使得纷乱征伐的社会恢复应有的秩序，而且没有人要求孔子这样做，是孔子自发的责任感使他这样做，他是两千多年来所有中国人的道德之师，正因如此，他才被称作万圣之师，才被历代所推崇。我们可以看到，孔子并没有提到什么君权神授，孔子只是提到“君君、臣臣；父父、子子。”的社会秩序要求，至于三纲五常更不是孔子所说，而是董仲舒的,其实我们痛恨的应是三纲而不是五常，三纲是董仲舒故意曲解孔子“君君、臣臣；父父、子子。”来迎合统治者而创立的，五常是上下通用的。我个人认为，孔子的核心思想是仁，它是内在的、是本质，而礼是外在的，“复礼”不过是一个行为要求，“克己”才是根本，两者结合才能算是君子，这也就是为什么孔子说“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”及“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’”。到了孟子说得更明白：夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。什么是仁呢？孔子一言盖之“己所不欲，勿施于人；己所欲 慎施于人”，整个社会都以仁为德，那么礼的实现也就顺理成章了，我们在论语中可以看到看到孔子的疾呼，子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”，由此可以看出，原来“仁”才是修复礼乐的基础。

就孔子的思想来说，它并不是一开始就为封建政权服务的，而是后来帝王将相们发现了孔子的思想对教化民众有益才把孔子推向了至高无上的地位。孔子的许多思想是万世皆准的，将其置于现代中国或国外，也可以是金科玉律（喜欢以西方价值标榜装逼的，麻烦看下西方价值观普适的《圣经》的《箴言书》部分，那才是基督教最核心的部分，大多数说教和孔子的说教是相同或类似的，当然基督教另一个硬性规定一定且必须相信并遵从不背叛耶和华，这个和所谓的入党宣言类似了，呵呵。其他的部分都是给耶稣的神权权柄的来源进行描述已正名，并且加以颂扬（这部分看圣经中的诗篇部分。））。我们可以反对封建的东西，但不能以反封建为名来推翻孔子的思想，如果借以反封建为名将孔子弃之九霄云外，只能说这样的人根本就不曾认识孔子，不了解孔子的根本思想。

很多人对孔子像树立的反对，如果不是出于无知，就是出于虚伪，出于无知的人，我们自然不可“与鸟兽同语”，那么出于虚伪的人，实际上心目中还是承认孔子思想的，也渴望整个社会能按孔子思想所约束的那样建立正常的社会秩序，而恰恰因为这个社会抛弃孔子太久了，孔子思想的价值迟迟得不到回归，以至于社会上出现了各种大量不合于礼的现象，使得这些人无所适从，在苦闷和疑惑中产生偏激的思想。这些人与其说虚伪，不如说是一种无奈，因为这些人一直在道德和功利之间挣扎和徘徊，在这个功利占上风的时代，这些人当然有自己反对孔子的理由。但是，这些虚伪的人排斥孔子，一方面是不愿意再次接受儒家道德体系的约束，另一方面却幻想着其他人去遵从。这种悖谬的思想，使得这些人无奈与茫然。另一种考量，一些人与其说排斥孔子，不如说是对当前社会的不满，这些人已经找不到思想的方向了，出于一种对不满的宣泄，对孔子的回归也进行嘲弄，恰恰是这些人可悲的。再有，如果孔子的回归不能改造执政者的道德素养，那么老百姓又将如何适从呢？毕竟所确立的国家政权性质和体制(资本主义也好，社会主义也好，君主立宪也好。)都无法取代这个国家内所有人民的最根本的民族性的道德标尺，任何国家都是如此，否则就会步入歧路，因为任何社会的各个阶段都无法抹灭人自私的本性，这种本性必须加以约束和进行合理得引导，否则再多的马克思理论（即使所谓的与中国实际相结合。）也不能解决中国民众道德认知的现实问题。就算有法律，法律的评判也只是犯法之后的，意欲用来法律威慑人们不铤而走险犯法，这连亡羊补牢都不如，而完善的道德体系，却能从根本上减少犯法现象，对于中国人来说，这种道德体系恰恰是孔子创立的。如果连执法者的道德标尺都没有了，法律更是形同虚设，所以一直以来各地总是能看到执法者为虎作伥的德行。很多时候，我们在看到一些贪官污吏或民间黑恶势利受审判的时候，与其说对法律服罪，到不如说对道德伏法，我们从那些人的悔悟和忠告中屡屡可以看到他们对自己所为悖逆于道德的痛悔，但另一方面却是借着法律来谋求为自己开罪，在他们心里道德的威慑远比法律大，法律不能让做了天理不容事情的人意识到自己的罪恶从而得到真正的悔悟。

孔子回归了，很好，但愿孔子这次能够成功！如果孔子不能成功再次遁世隐匿，我们还要迷惑多久，还要寻找到谁来指点迷津呢？

中国人用筷子吃饭，是因为中国人脱胎于农耕社会；西方人用刀叉吃饭，是因为西方人脱胎于游牧社会。—冷月清辉

曾经看到过很多探讨中西文化的文章，感觉都没有说到点子上去，直到有一天我在上海华为的大饭堂里看到一个外国人用筷子吃饭时滑稽的样子受到启发，才意识到中西文化的根本区别。

中国文明较早地就进入农耕社会,早在数千年前，我们的始祖之一神农氏，也就是炎帝就将中国带入了农耕时代。农耕时代的产生，使得中国人不必再四处迁徙谋求生存，而是可以安于一隅，顺天应时地勤于稼穑即可自给自足，于是中国文明毫无疑问地由这种农耕社会起源，并深刻决定着中国人的文化基础和历史命运。

由夏朝开始，中国就进入了真正以农耕社会为主导的时代，作为夏朝实际意义上的第一个君主-大禹（说他是第一个，因为他没有进行禅让，而是直接传位给自己的儿子，这影响了中国历史数千年。），他的疏通江河治水患的努力也是为了给农业生产带来保证。农耕社会的进入，使得物质丰富起来，可以有富余的人员不参加劳动，这使得阶级分化成为了可能或者说加速了原始社会末期就已有的萌芽般的分化。这种分化使得阶级得以出现，政权得以成立，所以从根本意义上讲政权的出现是利益的产物。

可以说农耕社会的产生，使得人们比较容易求得较为安稳的生活，而不必整日迁徙，这使得一部分人得以解脱，而与农耕相关的各种学问也必然随之产生，比如古代的气象学、农历，节气，天文学、数学等等科学知识，也产生了促进农业生产的科学技术，比如金属器具的发明。生产和生活条件的改善，同时也更新着人们的意识，各种道德要求逐渐的在社会中形成，以形成群体性约束，维护公共利益。各种道德要求并不是后来的孔孟出现才有的，而是之前就有的，禅让实际上就是一种道德要求，而且受禅让的人必须是大圣大贤之人，即使是孔子也常常以尧舜来作为佐证自己说服别人的依据。说白了，在农耕生产解决了人们怎样生存之后，道德要求便是规范人们怎样生活。到了春秋战国时期，中国的农耕生产可以说已经相当发达了，不然哪能养出那么多的军队征战，那么多的思想家有空传教立说。各种学说在百家争鸣之后，随着秦的统一，渐渐偃旗息鼓，直至西汉儒学受尊结束。这些学说都是想给战乱的中国找一个思想道德出路，给人们创建一个精神家园。最终影响中国至今的有儒道墨。从儒学的根本教义上看，它是内治的，绝没有蛊惑对外侵略的嫌疑。也就是说，中国人从传统的道德约束里就不鼓励征战侵略，这在孟子的民本思想里体现得更是淋漓尽致。

也正是因为农耕社会的产生，中国人（确切地说是中原一带的人。）乐于安守自己的土地，享用土地带来的收入，也就是农产品，这也是为什么中国人使用筷子作为吃饭用具的根本原因了，因为不必再畜牧，以牛羊作为自己的主食，当然也就极少能用上那些刀叉之类的东西了。当以树枝之类的小棍棒演变为以竹子为材料的筷子，中国人的吃饭习惯就彻底固定了。可以说一下的是，筷子它仅仅是个吃饭用的器具，不像刀叉那样可以作为进攻武器。

后来的朝代无论如何更替，社会如何演变，中国始终没有摆脱以农耕社会为主导的经济社会结构。秦始皇的一统天下（我以后会谈他的贡献。），不过是将分散的土地和民众聚合起来，而文字和度量衡的变革不过是为了方便管理而已，其席卷天下、包举宇内之后，我们看到的是“乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。”。如果说《过秦论》这里是对秦始皇也称作为过的话，就十分可笑了，其实秦的版图几乎就是古代中国绝大多数时候的版图。秦的统一，搬除了影响中国农耕社会稳定的内在的最后一块绊脚石，从现代的观点或者我本人的观点看，秦不但无过，反而有功，《过秦论》是在给秦歌功颂德。

如果还看不明白我引用《过秦论》里的内容的话，就根本不能理解农耕社会对于整个中国历史的影响，这个影响直至满清。为什么这么说，因为农耕社会安于自给自足，不带有侵略性，自始皇始，中国人就安于在自己的版图内过着自给自足的生活，而长城的修筑不过是为了保障这种生活而已。中国汉唐两代的版图扩大都不是刻意更不是主动而为之，不过是对屡屡侵扰和破坏这种安定的农耕生活的外族进行反击的战利品而已。有人也许以此为骄傲，没错，值得中国人骄傲的两个朝代，但中国人受辱的朝代也还是因为中国的农耕社会，比如北宋，宁愿送去“岁币”求安，也要保障这种农耕生活的稳定。如果能注意到中国的人口变化就更能觉察出中国农耕社会的本质，中国经历数千年，到明朝人口才8000余万，最多有一亿，而满清三百年的过程中，中国人口就迅速增加到4亿，而新中国成立后更是短短几十年内发展到十几亿。这就是说，一旦有了安定的社会环境，倾向于农耕生活的中国人，人口就会在土地的供养下快速增加。

有人说中国人不重视海权，闭关锁国，以至于中国没有形成海上强权等等等等，但是这些从更深的一层去考虑了吗？我们不能埋怨祖先，历史也不能推倒重来，曾经的中国依靠的是这种自给自足的农耕生产领跑了世界两千多年。由于农耕社会长久存在于中国的历史中，固化的疆土意识和自给自足的生活方式已扎根于中国人的文化里。这是任何人都无法否认的事实，郑和下西洋不代表中国炫耀武力，更不是想征服和掠夺那些远隔重洋的国家，可以说历代而来的中国除了外患就是内斗而产生的战乱和动荡，所涉及的区域大多仍是在秦代而来的版图之内。一个长城就几乎将中国的版图牢牢限定在关内了，而长城直到明代还在修筑，可以说关外的版图最终归于现在的中国，是满清送过来的，当然满清入关之后，完全汉化了，这种汉化不可避免地体现在闭关锁国的意识中，而闭关锁国的意识的根源就是自给自足的农耕社会。

这样，我们就不难理解中国的屈辱的五胡乱华的黑暗历史了，更不难理解中国满清末年之后的种种遭遇了，农耕社会为主导的中国对外不具有侵略性。曾经有人写过一个叫什么《狼图腾》的文章，而狼图腾所代表的正是游牧民族，更有“于是，我们发出叩问：我们自诩是炎黄子孙，可知“龙图腾”极有可能是从“狼图腾”演变而来？华夏民族的“龙图腾崇拜”，是否只是前人对狼的一种崇尚？ ”这样的奇声怪调。而龙图腾的出现是8000年前，那时候代表以狼图腾为信仰的蒙古族在哪里呢？相反7000年前龙图腾图案的文物就在如今的内蒙古出现了。而发出此奇声怪调的人更没在意过炎帝即是赤龙的化身，这也是我们中国人称作龙的传人的依据。这里不是想争论，只是想说明，农耕社会为主导的中国，对外基本不具有攻击性，中国人是依土而安的群体。

这里谈中国谈的已经够多了，已显得罗嗦了，超越了简析这个词在标题中的分量，下面谈谈西方。

我们谈到西方，无疑避不开所谓的希腊文明或称雅典文明、古罗马帝国。因为这是西方历史发展的先驱。尤其值得一提的是跨越一千五百年的古罗马帝国（这也是丝绸之路能够形成的原因，因为古罗马帝国是中国最主要的贸易对象，是中国古代黄金白银的主要来源地，中国的丝绸瓷器是古罗马帝国的奢侈品，现在意大利人的喜好奢侈品和爱面子也许是继承了古罗马帝国的风范，当然贸易不是两国直接进行的，而是往往中间倒腾了一把。），这个在西方历经时期最长的奴隶制帝国，占了西方文明历史的绝大部分。但是，细读西方历史，我们就会发现，对西方产生根本影响的并不是古罗马帝国，而是以哥特人为代表的日耳曼人，是日耳曼人决定了西方的根本走向，摧垮了千年古罗马帝国。这里我一是没有精力研究西方历史，二是不想用太多的篇幅来细述西方历史，更不想和一些人抬杠扯皮、炫耀卖弄，只是从不太被人提及的侧面来论述下西方文化，这里是以日耳曼人为论述对象的。

一个很浅显的例子就是，那些游历过欧洲的人，在欧洲看到的哥特式建筑多呢还是雅典式（罗马式）建筑多呢？我没有到过欧洲，但是我在电视或者网上看到的是哥特式建筑比较多一些，雅典式建筑大概也只有古罗马帝国的老巢意大利多一些，北欧作为日耳曼人的故乡就更不必说了。研究一个地方的文化变迁，如果不从建筑看起，那么只能说明不懂得如何研究历史，建筑是最明显也最直观的文化标志，历久性最强。哥特式建筑在欧洲的广泛存在，说明了这样一个事实，日耳曼人最终是欧洲的主体，而罗马人最终退缩到自己的地盘-意大利。

在跨越一千五百年大到横跨欧亚非的古罗马帝国的历史中，一直没有征服日耳曼人，在最后一个统一的时代结束之际，古罗马帝国皇帝钦定原来被罗马帝国镇压本只属于犹太人宗教的基督教（这里扯一点，熟悉圣经的人都应该知道，耶稣一直只说自己是犹太人的王，是天父派来的，而不是所有人的王，他被钉十字架也是因为这一句话，这里扯基督教是后面需要。）为国教之后，便一分为二，从此西罗马帝国逐步败落，从遥远的不列颠开始收缩，最终龟缩到其初始的地方。东罗马帝国风雨飘摇中又混了千年。并因为分裂而形成了所谓的天主教和东正教之争。

实际上从西罗马帝国败亡之时，真正意义上的古罗马帝国就不存在了。日耳曼人成了欧洲的主人，欧洲进入日耳曼人的时代。虽然哥特人及其他日耳曼人族群将西罗马帝国的摧垮（当然也包括匈奴人等蛮族的先后侵扰。），结束了古罗马时代，但是这些日耳曼人却接受了基督教，这里归功于建立法兰克帝国（奠定了法国的主体，即高卢地区。）的克洛维。日耳曼人从北欧转到欧洲大陆（当然也可能包括一部分亚洲地区。），曾经是日耳曼最大族群的哥特人自从被匈奴人狂追滥杀，东奔西逃地一直没有过过消停日子，甚至被当时的罗马帝国压榨奴役，是一个没有根据地的流浪型的族群。从广义上说，哥特人仅仅是日耳曼人的一支，法兰克人、汪达尔人、伦巴德人以及英国人的祖先盎格鲁人和撒克逊人也属于日耳曼人。不管别人怎么谈历史，我一直坚信日耳曼人是以游牧业为主的游牧民族，经历数百年的迁徙，直至公元568年才结束这种迁徙，但是仍没有形成一个统一的日耳曼人国家出来，因为这些日耳曼族群从一开始就不是建立在稳固的农耕社会基础上的，日耳曼民族的发源地北欧之寒薄的土地也不是适合大规模农耕生产的地方，所以诸多的日耳曼族群注定散散落落，根本不可能作为如同中国人这样一开始在黄河流域建立就以农业为主导的稳固的族群结构和社会结构并进而形成民族统一的国家的原因，更别提形成统一的文化认同，即使处于氏族社会也没有出现像尧、舜、禹这样的社会领袖。他们一直是处于迁徙、流浪，游牧，在征伐和迁徙中，直到克洛维接受了基督教，基督教才在日耳曼人中逐渐变为统一的宗教信仰，使得西方第一次形成了统一的道德认同，这已远远落后中国一千多年。但即使是这种统一的道德认同，仍没有使得日耳曼各族群统一，这也是欧洲和中国差不多版图却又如此多的国家的根本原因（当然这里要抛开非日耳曼族系的意大利和俄国。）。

正是命运多舛的历史经历，使得日耳曼人形成以野蛮对野蛮，甚至以野蛮对文明的传统，至今虽然进入了文明社会，仍没有摆脱刀叉吃饭的习惯（刀叉吃饭产生的本质其实就是源于游牧民族的饮食习惯。）。甚至在接受了基督教的约束后依然没有改观这种骨子里的野蛮习性。

说到这种野蛮，我们可以聊聊医院的红十字标志，不要以为它是源于慈善和关爱，众所周知十字标志是基督教的象征，至于十字标志为什么会变成医院的标志，这不得不提野蛮而血腥的十字军东征，十字军东征与其说是宗教间的纷争，倒不如说是西方对东方的一次次集体打劫和掠夺，而医院的红十字标志正是由十字军东征所催生的，打着维护基督教圣地耶路撒冷的旗号掠夺东方，由于数次掠夺收获甚丰，因此催生出文艺复兴之后西方对外殖民掠夺的狂潮。不要以为麦哲伦、哥伦布这样的航海家为了什么崇高理想而探索世界，实际上他们是为掠夺中国及印度这样的国家为出发点进行的探路。所以在西半球留下了西印度群岛这样的笑柄，实际上西印度群岛和印度远隔十万八千里呢。而当这些航海家探明了可行的路线之后，除欧洲之外的各大洲无一逃脱被殖民掠夺和杀戮的命运。

抛开与日耳曼无关的古希腊文明，西方真正闪耀于世的文明发展是在文艺复兴之后，这是打着复兴古希腊文明旗号摆脱宗教压制而进行的一次思想解放和文明大发展，并直接催化了西方工业文明的产生。而西方工业文明又为西方对外殖民掠夺创造了更好的条件，他们的掠夺从工业革命前的冷兵器时代进入火器时代，把中国这样发明了火器，当时世界第一的国家都打得奄奄一息，毫无招架之力。所以工业革命后的西方是文明和野蛮的双重化身，美国实际上是由在欧洲无法生存出去冒险的农民、冒险家以及英国的流放犯等为主的欧洲人的后代，性质和欧洲一样，在所谓的美利坚人获取独立之后，也旋即加入了掠夺的行列，并不许欧洲各国进入美洲掠夺。

而且我们不能忘记了，正是工业文明对资源和市场的需求加大，使得这些原本属于同种族的国家，在上世纪直接催生了两次世界大战的爆发。

所以如果你羡慕所谓的法国的浪漫、英国的绅士风度，追求喝咖啡（咖啡和巧克力更是血腥的殖民掠夺的例证，因为其原料根本不是西方所产。）的所谓情调，请不要忘记了西方的民族根性和历史。

《完》 2011-2-23 7:00

大学校园里考研的盛行不衰不是因为中国的学生拥有多么崇高的勇攀科技高峰的精神动力，而是来自毕业即失业的就业压力，说白了就是除了使得自己以后有口饭吃，更想让自己活得像个人样。这如果不是中国的产业结构容纳不了这么多高校毕业生，就是中国的教育自身有问题，中国的教育体系已严重变质，已主动地缺乏最基本的国家发展规划，而是陷入了功利性的泥潭之中，与办学本身已背道而驰。对于删除的“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”，更能代表求学者的心态，而面对就业压力、购房压力，这些求学者无非是想让自己超越大部分人，使得自己获取相对宽松的就业环境和较为舒适的生活。高校招生的方式无论怎么改而不去从高校自身的教育模式、办学作风去改，到头来还是一样，没什么多大作用。顺便说一句，希望一些人能看到有启发—哈佛也不是生来就如此牛逼的！

中国国民的爱国，除了自身的民族文化特性所决定的先天因素外，另一个就是对政权的认同程度，而对政权的认同程度主要是出自对自己社会利益的考量，如果一个国家的国民对自己的社会利益不能够满意，甚至于产生厌烦及感到受压迫的情绪，那么将直接影响他们对政权的认同程度，这实际上不惟中国如此，而且在中国各个朝代、各个阶层（阶级）都是如此。中国国民的当前拥有的是高涨的爱国情绪，而不一定是爱国精神，而这种爱国情绪的根源实际上在于先天因素，而不是对政权的认同，一旦发现自己的利益受到侵害，那么这点爱国情绪也会逐渐化为乌有，这绝对不是危言耸听。看遍所有“两弹一星”功臣们的介绍，这些旧中国诞生的科学巨匠们无一不是具有巨大的爱国精神的，这使得他们将本可以享受更好的生活弃诸脑后，在物欲和爱国的抉择中毅然选择了后者，离开这种爱国精神，他们不可能对中国而且是一穷二白的中国做出这么大的贡献，比如众所周知的杨振宁就未曾给中国做出什么贡献，正是元勋们殚精竭虑、毫不计较的付出，使得中国迅速傲立于世界的民族之林，而且惠泽至今，而这种爱国精神和政权以及什么主义无关，是由这些人因先天因素所激发的，她建立在对中国传统文化的认同和恪守上，是一种真正的与时俱进的爱国精神。这些年的变化，大家已经有目共睹了，当传统文化被抛弃得支离破碎，国民整体进入功利性时代，爱国精神还有多少？

现代意义上的政府本质上讲应该是一种服务机构，官员是为公众服务的，公务员这个称呼是贴切的。政府不是政权的拥有者，只是行使行政职能的执行者。真正的政权拥有者是立法机关，而对于中国宪法所确定的含义里，政权的拥有者是人民，而不是一党一人，更不是各地的行政官员，这些行政官员根本就分不清权力是谁的，所以在中国以职代权的现象普遍存在，就是因为这种能够以职代权的现象普遍存在，而且可以方便地利用这种“以职代权”为自己谋取各种利益，所以官本位为主导思想的官僚阶层依然能够在当前这个社会长盛不衰甚至能造出“官二代”这个奇特中国现象的主要原因，“官二代”实际上也是一种“与时俱进”，而公务员的考试则是现代版的科举。所以，希望政府官员们还是能凭着一点良知，多一些公利少一些功利。

很多时候，我们在关注新闻事件的时候，往往并不是新闻事件本身，而是我们带着自己的利益角度和道德标准去识别和判断这种事件的合理性和必然性。我们在津津乐道那些新闻事件的时候，不是在就事论事，而是在进行一场道义上的探讨，不同的人群会给出不同的答案，这些答案反映出各个阶层的人的观点态度及利益所在，这在各种论坛的回帖或新闻评论的跟帖中比比皆是。看着各地拆迁带来的血腥，各家奶粉的“三聚氰胺”带来的恐惧，深圳那让人又好气又好笑的大粪汁增臭的臭干，头发渣分解蛋白质制成的酱油，还有毒大米，地沟油，医院的黑心，官僚的贪腐！别忘了还有轻浮的不断给青少年灌输垃圾的娱乐界及只为增加收视率而渐渐低俗媚俗的电视节目，文人小说。这些事情，无论从哪一个说起都能让人对社会的和谐产生怀疑，经济的发展不能以道德的沦丧为代价，虽然这个民族还在认同道德的重要，为了一己私利而弃之不顾的人却越来越多。长此以往，改革开放带来的经济发展并没有让人幸福，因为它只是简单地将人们的物质生活提高了一些而已。如果“孝、义、信”这三个最起码的道德标准都不能保留，那么中国人不但自己无法面对自己，更将难以面对世界。经济在发展，幸福却渐渐离我们远去。

到此为止吧。。。。。

四代机的照片出来了，各军事网站大谈特谈，至于谈的内容，网上比比皆是，这里就不费口舌了。

关于四代机的造型和技术性造型，也就是俗称的外观，和F22类似，这是不得不提的，但是是否具有隐身性能或者隐身性能是不是接近F22就不得而知了，我情愿给出各种参数和美国F22接近的假设。

如果四代机的各种参数接近美国的F22，那么即使是美国所谓或网上所谓的能不能于近期成军或到了202X年成军都不是最主要的问题，哪怕这个飞机中国到2030年才批量开造，那么对于美国的刺激也不仅仅限于中国有没有成军的四代机问题。

现在的人太过于直接，太过于专注，太过于直向思考问题，而看不到问题的另一面，即使某些所谓的博客访问量突破X千万的所谓军事专家也是一样（我向来鄙视这样的专家，除了搜集和借用别人说的，有他妈的什么见解！，比如宋某某。），这些人看不到的是，如果真的有和美国抗衡的四代原型机的出现，那么也同时毫无疑问地说明，中国的防空网对于监测和击落四代机已不存在技术问题，也就是说美国的四代机F22对中国的危威胁性有限，中国可以随时击落侵入中国的F22战机。如果这个假设成立的话，到2030年，中国的四代机成不成军都不再是关键问题，而是中国能不能打破美国的常规军事对中国所形成的突破优势的问题。中国不需要用四代机威胁美国，只要中国有击落美国四代机的防空系统的就行了，说白了，只要拥有破解美国战机隐形技术的技术就行了，而这个防空系统的验证和造四代机的效果，对于三十年之内的中国来说是一模一样的。才是对美国最致命的，如仅有的180多架F22对中国不构成实质性威胁，那么美国对付中国最有效的手段只有核弹了，但是关键一点是，不只是美国拥有核弹，稀少的核弹大国也也不只是中国对美国抱有敌意。核弹的启用在多极化的利益思考中，将是不得不逾越的要点，无论是这些核大国对内还是对外。

说白了，我这个文章的思想就是，如果中国的四代机是真的，接近于美国的F22，那么美国还能拿什么和中国进行最后的武力博弈？难道是核弹？！